І Ху були однокласниками школу, коли вони почали зустрічатися ще в 2010 році
Після закінчення школи, обидва швидко знайшли роботу, купив будинок, одружився і оселився в Пекіні, на заздрість своїм друзям і родині назад додому.
Обидва родом з невеликих, менш процвітаючих міст Північно-Східного Китаю.
Освіта є їх двері до соціальної мобільності, добре оплачувану роботу, і живе як “новий пекінців."Молода пара вирішила, що вони хотіли так звані Дінка ("подвійний дохід, немає дітей") спосіб життя.
Коли я брала у них інтерв'ю для мого дослідження, вони висловили загальну нелюбов до дітей і глибоке розуміння обов'язків і труднощів, які приходять з вихованням дитини. В їх невеликий сім'ї, емоційні зв'язки між чоловіком і дружиною є найбільш важливим з усіх. Однак, як тільки і Ху були одружені, батьків, друзів, і колег, так відчитав їх туманне уявлення про батьківство."Народження дитини-це єдиний спосіб зробити ваше життя", - був загальний рефрен."Це не справжня родина, поки у вас немає дитини", - сказали їм. “Якщо ви не збираєтеся мати дитини, тому навіть вийти заміж в першу чергу."Після трьох років постійного тиску з боку однолітків, вирішити пару зламав.
Чи народила свою доньку три роки тому.
Пари фарби відверту картину їх нинішньої життя."Ми як і раніше живемо, як ніби ми були сім'єю Дінка", говорить Лі.
“Ми віддали нашої дитини до своїх батьків, щоб підняти, а в нашому житті залишаються навколо один одного. У нас була дитина, заради наших батьків Вони вимагали від нас про це постійно.
Ми вирішили, що маючи одну дав би нам мир та спокій."Сила виховання культури в Китаї така, що вона змушує відносини між чоловіком і дружиною поступляться місце між батьком і дитиною.
Це не рідкість почути про китайських пар, чий шлюб перестав існувати у всьому, крім назви, але які залишаються в шлюбі “заради дитини."Хоча термін"Дінка"датується 1980-х років, ідея був повільним, щоб піймати в Китаї. Поява Дінка пар, які мають стабільний дохід і краще не мати дітей, дав молодим людям більше можливостей, щоб зробити свій власний вибір у подружньому системі. Тим не менш, китайські пари, які обирають бездітність як і раніше стикаються з величезним тиском, щоб продовжити родинну лінію. У традиційної китайської культури, шлюбу і пологів є колективної діяльності. Один відомий говорив Мен-цзи, стародавнього китайського філософа, стверджує, що не виробляти спадкоємця чоловічої статі в сім'ї-це самий неналежний, що пара може зробити. Сьогодні, дітонародження досі розглядається як основна мета шлюбу. Конфлікт між традицією і сучасністю характеризує життя багатьох китайців, які народилися після введення політики однієї дитини в 1979 році. Як це покоління виросло достатньо доросла, щоб вийти заміж і мати власних дітей, їх методи і стандарти для вибору партнера, і характер подружніх відносин, ставало все більш різноманітним.
Цей перехід нерозривно пов'язано з соціальними змінами, які відбулися в Китаї протягом одного дитячого покоління в період його становлення, так як країна стрімко пішов від острівний, планове соціалістична держава в умовах глобалізації ринкової економіки.
Багато з тих, хто виріс до епохи реформ 1980-х років як і раніше схильні рамки шлюбу і дітонародження в якості внеску у Велику соціалістичну машину, в той час як сьогоднішні підлітки були підняті на дієту індивідуального вибору і повагу емоційного задоволення між чоловіком і дружиною. Більш того, покоління тільки діти отримують додаткову допомогу та підтримку від своїх родин, з якими вони переслідували їх життєві плани на період інтенсивної урбанізації. З-за величезного навантаження конкурсу здійснили покупку будинку, знайти роботу і вийти заміж набагато більш стресовій. Без братів і сестер, щоб відвернути увагу від них, після'79 покоління потрапляють під підвищений тиск батьків, щоб мати дітей, навіть якщо такі вимоги були рішуче розходиться з тим, що деякі з них хотіли. Тих, хто вибирає Дінка способу життя роблять це з багатьох причин.
Деякі сподіваються уникнути витрат, пов'язаних з вихованням дітей і переслідувати їх власного особистісного розвитку.
Інші висловлюють бажання повстати проти традиційного виховання дітей культури, турботи про світ їх діти будуть наслідувати, або переконання, що тільки жінки можуть вирішити, що робити з їх тілами. Однак, багато з цих пар, в кінцевому рахунку, пряжка під тиском традиційних вірувань або тиск з боку однолітків. Наявність дітей не є відкритим для переговорів, ви могли б також назвати це"недобровільна запліднення"і не рано відучити дитину, ніж його відправили в будинок його бабусь і дідусів, які будуть підняті. Я назвав це явище батьки, які повертаються до своєї початкової, пару-орієнтованої життя, коли їх дитина народжується"суб-Дінка"спосіб життя. Мимовільний родючості суб-Dinks і добровільне безпліддя Бона ФІДЕ Dinks, як стебло від фізичної особи прагнення уникнути вагітності і пологів. Тим не менш, суб-Дінка підхід приходить зі своїм власним набором проблем і труднощів. Рано чи пізно, подружжя, батьки старіють і вмирають, руйнуючи сім'ї, усталені стосунки.
Суб-Дінка організація також викликає проблеми психологічного розвитку дитини і відчужує батьків від виховання своїх дітей.
Традиційна модель Дінка звільняє, тому що вона являє собою розширення індивідуального вибору. У два дитини політики Китаю, рішення мати дітей повинен бути вибір людини або пару, не те, що мати з капітуляції перед тиском.
На відміну від суб-Дінка спосіб життя-це прикра і неспроможні компроміс між традиційної китайської сім'ї норм і сучасних соціальних цінностей: ні батьки, ні діти з дурив дитиною вони не дуже хочуть до своїх дідуся.
Зрештою, суб-Дінка пари неминуче дізнатися, що вони не можуть мати їх торт і з'їсти його теж. (Заголовок зображення: китайські молодята позують для весільних фотографій поруч з набережної Вайтань в Шанхаї, 9 липня 2014 року. Ван Чень Шостий Тон).
